SATANÁS: PROBLEMA TEOLÓGICO E IDEOLÓGICO. Parte I

1 El problema en contexto

Satanás ha sido descrito por la teología cristiana tradicional como “el archienemigo; jefe de los demonios, instigador de todo mal; el rival de Dios; el Anticristo”.[1] Esta definición es engañosa por varias razone: primero, agrupa acríticamente desarrollos teológicos e históricos posteriores; segundo, un examen superficial del concepto muestra una progresión del pensamiento a lo largo del tiempo basada en un contexto sociohistórico específico (el judaísmo apocalíptico postexílico); y, tercero, tal comprensión de Satanás como personificación del mal no puede concebirse independientemente del ámbito de la mitología y la metáfora.[2]

Los eruditos han señalado que el concepto “satanás”, tal como se entiende teológicamente en la actualidad, difiere mucho del significado de la raíz hebrea del uso del Antiguo Testamento (“satanás como acusador”).[3] También se ha observado que el intento de comprender el origen y la naturaleza del mal formaba parte del medio cultural antiguo y servía como motivo teológico/literario significativo.

En el antiguo mundo occidental…la gente asumía que el universo estaba habitado por seres invisibles cuya presencia incidía en el mundo visible y sus habitantes humanos. Los antiguos egipcios, griegos y romanos imaginaban dioses, diosas y seres espirituales de muchas clases, mientras que ciertos judíos y cristianos, ostensiblemente monoteístas, hablaban cada vez más de ángeles, mensajeros celestiales de Dios, y algunos hablaban de ángeles caídos y demonios.[4]

Incluso una lectura superficial de los textos bíblicos y extrabíblicos mostrará diferentes interpretaciones del concepto “satanás”. Por ejemplo, en el libro canónico de Job encontramos la figura de “Satanás” desempeñando un papel jurídico en la corte celestial, mientras que el papel de la figura de “Satanás” en el Testamento pseudopigráfico de Job contiene elementos de una interpretación teológica en desarrollo como la personificación del mal. Nahum N. Glatzer hace una conexión relevante con estos dos trabajos en la siguiente cita:

Así, Satanás, que en el Job bíblico no es más que el iniciador de la tensión entre Job y Dios, permanece en el Testamento como un antagonista combativo durante todo el drama, y ​​su espíritu impregna a Eliú, el más joven de los “amigos” de Job.[5]

En el Nuevo Testamento no solo encontramos al “Satanás acusador”, también encontramos esta noción conectada a otros dos motivos prominentes; el “mensajero Satanás” y “Satanás como el mal personificado”.

Estos desarrollos histórico-teológicos brindarán el contexto para la última parte de este artículo: Satanás -una entre muchas explicaciones para la existencia del mal-. Si uno interpreta el concepto como una metáfora evolutiva del mal, la progresión del pensamiento, desde la comprensión de la Biblia hebrea de Satanás como un acusador (humano o de otro mundo) hasta la aplicación exclusiva del Nuevo Testamento como el mal personificado, es evidente: en el contexto religioso-teológico. En la empresa de explicar el mal, Satanás es un intento de comprender un problema ontológico presente.

2 Un examen crítico gramatical de Satanás

2.1 Satanás en la Biblia hebrea

El término hebreo “satanás”, que es similar al término árabe, significa literalmente obstruir u oponerse.[6] Esta definición literal no deja de ser controvertida, ya que no existe un consenso claro en los estudios lingüísticos. Víctor Hamilton señala que al seleccionar el mejor equivalente en inglés (o en nuestro caso español) para el hebreo “satanás” uno se enfrenta a un problema grave: “satanás carece de un cognado en cualquiera de los idiomas semíticos”.[7] El término “satanás” podría usarse como sustantivo o como verbo. La forma verbal aparece solo seis veces, mientras que la forma nominal aparece veintiséis veces. Esto es significativo ya que el concepto “satanás” aparece en la Biblia un poco más de cien veces.[8] El sustantivo “satanás” se usa en la Biblia hebrea de tres maneras distintas: (1) como un “adversario”, tanto terrestre (1 Sam. 29: 1 Reyes 5:11) como celestial (Núm. 22); (2) como un “acusador”, tanto humano (2 Sam. 19; Sal. 109) como divino (1 Cr. 21); (3) donde el sustantivo designa un oficio de acusador (Job 1 y 2; Zacarías 3).[9] Como es evidente a partir de estas tres funciones sustantivas distintas, la palabra “satanás”, tal como se usa en la Biblia hebrea, abarca dos tipos de oponentes: un adversario humano y un adversario celestial. Peggy Day elabora aún más esta distinción al afirmar que hay cinco pasajes en los que se aborda un referente humano (1 Sam. 29: 2; 2 Sam. 19; 1 Reyes 5 y 11; Salmo 109),[10] y cuatro pasajes en los que un celestial aparece el adversario (Números 22:22-35; Job 1 y 2; Zacarías 3; 1 Crónicas 21).[11] Los eruditos han subdividido aún más esta distinción, hay dos tipos de adversarios celestiales; opositores de Dios y mensajeros de Dios.[12] Otro debate pertinente se relaciona con la existencia de “satanás” como nombre propio. Según el artículo de Víctor Hamilton en el ABD, de todos los pasajes que se refieren a adversarios celestiales sólo un pasaje puede referirse a “satanás” como nombre propio: “Satanás se alzó contra Israel e incitó a David a contar el pueblo de Israel” (NRSV).[13]

En esta sección he intentado establecer la dificultad de definir el concepto de Satanás. En tres áreas del argumento supondremos que este término tiene un propósito forense (en general) y connota (en algunos pasajes) una relación adversaria. En este punto, sería práctico examinar un ejemplo de la tipología triple de Peggy Day (con la excepción de Job 1 y 2, que se discutirán en la sección 3.1). El ABD afirma que David fue el primer ser humano en la Biblia hebrea en ser llamado “satanás” (p. 986). En este pasaje, David, mientras huye del rey Saúl, busca refugio en el campamento filisteo. Los filisteos sospechaban de David porque temían que los traicionara en la batalla al convertirse en su “adversario” (1 Samuel 29). El Salmo 109 es un lamento individual de un hombre calumniado (vv. 4, 20, 29) y acusado falsamente (vv. 7, 31). El Salmo se compone de un lamento inicial (vv. 1-5), una maldición sobre el enemigo (vv. 6-20), una oración de ayuda (vv. 21-29) y una promesa pública de acción de gracias una vez exonerado (vv. 30-31). Los versículos 1-5 revelan un Dios impotente o inexistente ridiculizado por el poder de los enemigos del salmista. En el Salmo 109:6, la palabra “satanás” (“acusador”) “prevé claramente una audiencia formal en la corte en la que un “satanás” presenta cargos contra el antagonista del salmista”.[14] En este pasaje un debate académico rodea la probabilidad de una connotación forense. Peggy Day describe el debate en el contexto de los extremos: el término “satanás” se considera (o no) un término puramente legal; se cree (o no) que el término “satanás” tiene una connotación forense.[15]

2.2 Satanás en la Septuaginta

Como dije anteriormente, la palabra griega “satanas” se usó indistintamente con el término griego “diabolos” en el Nuevo Testamento. Este también parece ser el caso en la LXX. La LXX usó el término “diabolos” principalmente en el contexto de enemistad, aunque solo se usa una vez en el contexto de una acusación (LXX Daniel 3:8).[16] La LXX también usó “diabolos” en el sentido de “el que separa”, el “calumniador” (1 Crónicas 21:1) y el “engañador” (Job 1 y 2). R. P. Spittler cree que existe una conexión lingüística entre el Testamento de Job y el Libro de Job de la Septuaginta.[17] Por ejemplo, la LXX o documento griego de Joban amplía la versión hebrea del discurso de la esposa de Job. La versión LXX de Job difiere del hebreo al final de la historia también. La versión griega es mucho más larga que la hebrea. El Testamento de Job extrae del libro de la LXX de Job su marco narrativo y proporciona los conceptos y frases del Testamento que no se encuentran en la versión hebrea (es decir, las siete mil ovejas; cf. LXX Job 1:3 & T. Job 9:3).[18]

2.3 Desarrollos posteriores en la literatura judía y cristiana

Los primeros documentos indiscutibles que presentan a “satanás” como un nombre personal parecen ser Jubileos 23:29 y la Asunción de Moisés 10:1.[19] Ambos pasajes datan del período del Imperio seléucida, específicamente del reinado de Antíoco IV. Curiosamente, los términos “satanas” y “diabolos” rara vez se usan. De hecho, los términos más comunes eran “belial” (“el inútil”), “mastemah” (“el hostil; Jubileos 10:18) y “semyaz” (1 Enoc 6:3).[20]

En el Nuevo Testamento satanás se presenta como la personificación del mal. Como mencionamos anteriormente, el N.T conceptos griegos y hebreos sintetizados del diablo. La palabra “diabolos” tiene un doble significado “acusador” y “obstructor” (TDNT p. 79). Satanás se menciona por su nombre treinta y cinco veces en el N.T., mientras que diablo se usa treinta y dos veces.[21] En el N.T. también descubrimos que “satanás” está subordinado a Dios, pero también se le entiende como el “príncipe” (Juan 12:31) o “dios” (2 Cor. 4:4) del “cosmos”. A “Satanás” también se le atribuye la oposición activa a Cristo en la arena humana del tiempo (“aion“). Los cristianos están “viviendo en el mundo del diablo y deben mantente en guardia ya que él obtiene poder de aquellos que carecen de la resolución moral para oponerse a sus tentaciones” (cf., I Clemente 51:1, Mandatos de Hermas 7:1 y 11:3).[22] “Satanás” es el autor de todo mal (Lucas 10:19), el padre de la mentira (Juan 8:44), un ángel de luz disfrazado (2 Cor. 11:14), y responsable de su propia caída y de la de humanidad.

En la segunda parte del artículo veremos como el termino sigue cambiando hasta llegar a lo que conocemos hoy día. También explicaré cómo esto afecta nuestras interpretaciones contemporáneas contextuales del mal.

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[1] The Interpreter’s Bible Dictionary, vol.4. Nashville: Abingdon, 1986, p. 224. The Westminster Dictionary of Christian Theology también añade: “By the New Testament times, his character has degenerated, and he has become the lord and leader of the evil spirits who oppose God and oppress men” (p. 521, itálicas presentan mi énfasis personal). Para este articulo puede asumir que la definición del IBD es apropiada para la discusión.

[2] Por ejemplo, Joshua Trachtenberg señala “Jewish devil -Diablo judío” era algo un poco más que solo una alegoría de inclinación maligna entre los seres humanos. Trachtenberg, The Devil and the Jews (New Haven: Yale University Press, 1943) 19

[3] La próxima parte del articulo discutirá la parte gramatical del término con más detalles

[4] Elaine Pagels, The Origin of Satan (New York: Random House, 1995) p. XV. Este extracto traducido describe bien el desarrollo del entendimiento de Satán como mal personificado

[5] Nahum N. Glatzer, The Judaic Tradition (New York: Behrman House, 1969) p. 101

[6] El término fue traducido como “satanás” en la Septuaginta (de aquí en adelante aparecerá como LXX) Sin embargo, el término era intercambiable con el término “diábolos.” De este Segundo término obtenemos el término en inglés y español diablo, como sinónimo del término satán o mal personificado. Theological Dictionary of the New Testament vol. VII, pp. 163-165. También refiere a “shaytan” and “Iblis”. “Shaytan” puede ser conectado lingüísticamente en el árabe a la palabra que describe una serpiente. (IBD vol.4, pp. 224-228)

[7] Anchor Bible Dictionary vol 5, p. 985. Hamilton cree que se puede escoger entre acusado, difamador, y adversario. Peggy Day señala que en I Sam.29:4, 2 Sam. 19:17-24, 1 Reyes 5:16-20 puede ser traducido como adversario. En las pericopas de Job (chs. 1&2) y Zacarias 3, “satán” contiene un artículo definido y el contexto del pasaje es forense, por esto acusador es la mejor traducción. Peggy L. Day, An Adversary in Heaven: satan in the Hebrew Bible (Atlanta: Scholars Press, 1988) pp. 17-43

[8] Bruce Metzger, ed, The NRSV Exhaustive Concordance (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1991) p. 1102

[9] Day, An Adversary in Heaven, p. 147

[10] Ibid., pp. 25-33

[11] Ibid., pp. 33-43

[12] Ibid., p. 14. Una discusión de estos dos tipos de adversaries y sus conexiones a mensajes divinos (de los cielos) será detallada en la parte 6 de este artículo completo.

[13] ABD, p. 986. Es interesante notar que 2 Sam. 24:1 atribuye las acciones de David de censar al pueblo a este término. El pasaje indica que Dios incitó a David a censar el pueblo. Esto implica u entendimiento monistico de Dios (dos caras del mismo Dios); Rivkah Scharf Kluger, Satan in the New Testament (Evanston: Northwestern University, 1967) p. 6. Lo que asume Hamilton, de que este es el único sitio donde satán es usado como nombre propio, no es una muy popular entre eruditos del término. Peggy Day, por ejemplo, señala que no hay evidencia textual para asumir esto de una forma literaria. (p. 6)

[14] Day, An Adversary in Heaven, p. 31

[15] Ibid

[16] TDNT vol. II, p. 72

[17] R. P. Spittler, translator of the “The Testament of Job, in James H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudopigrapha, vol. 1 (New York: Doubleday & Co., 1983) pp. 830-831

[18] Ibid., p. 831

[19] ABD, p. 987

[20] IBD p. 225; ABD p. 987; TDNT pp. 152-156

[21] Es importante notar que el IBD lista a “satán” como un nombre propio 32 veces, mientras que el termino es listado 35 veces en el ABD. La concordancia NRSV lista el termino como persona 35 veces

[22] TDNT pp. 163-5